意味の形式的理論 -- 空海の言語論 「声字実相義」

「声字実相義」は、今からちょうど1,200年前の819年頃に書かれた、空海による、「声」と「字」と「実相」の関係を論じた、言語論である。

「内外の風気わづかに発すれば必ず響くを名づけて声という。響きは必ず声による。声はすなわち響の本なり。声発して虚からず、必ず物の名を表するを号して字という。名は必ず体を招く。これを実相と名づく。」

それは、「口から出ることば（声）」と「物の名（字）」と「実体（実相）」の関係を論じたものだ。

こうした要約は、不正確かも知れない。空海は、「真言宗」の祖である。「真言」とは文字通り「正しい言語」のことで、彼の宗教の根幹には、言葉の力に対する深い確信がある。

この書を、「言語論」とくくるのも、どうかなと思う。それは生命論でもあり、人間論でもあり、環境論でもあり、宇宙論でもある。言語を中心に置いた、壮大な自然哲学でもある。

次の北尾克三郎氏の「現代語訳」が、ネットで利用できる。https://goo.gl/VXViKL

空海の言語論－『声字実相義』<現代語訳>

目　次

Ⅰ　理念<いのちと自然の声を聞くための｢言語｣>

Ⅱ　基礎理論<言語の構造>
　　(イ)論題：｢声｣と｢字｣と｢実相｣との関係性とは
　　(ロ)論題の梵語<複合語解釈法>による論証
　　(ハ)言語論の典拠

Ⅲ　本論<物質といのちの"はたらき"と"すがた"を分析する言語>
　　(イ)言語の定義
　　(ロ)定義の展開
　　第一の定義<物質のひびきとしての言語>
　　第二の定義<住む世界と呼応する言語>
　　第三の定義<形象を区別・編集する言語>
　　(Ａ)形象の定義
　　(Ｂ)定義の展開
　　１｢物質と現象｣のすがた
　　２｢いのちとその環境｣のすがた
　　３｢共生の事象｣のすがた
　　４｢心象｣の本質

もちろん、空海の言語論が、現代にもそのまま妥当するわけではないのは明らかだ。ただ、1,200年前、こうした広い視野を持つ天才が日本に生まれたことは、特筆に値するとおもう。

北尾氏の訳は、いわゆる「超訳」に近いものだとおもう。ただ、空海の思想を現代的に捉え返そうという思いは、十分に伝わる。

もちろん、僕には、原文に当たって翻訳をチェックする能力はないのだが、読み下し文をザッピングしていると、気になるところはいくつか有る。

「これらの五種の言葉を梵語でマントラ(真理を語る無垢の言語)というが、このマントラの一言の中に、上記の五つの意味が含まれている。だから、インドの仏教哲学者ナーガールジュナはマントラを秘密語と名づけた。」（北尾訳）

「この五種の言、梵には曼陀羅という。この一言の中に五種の差別を具す。故に竜樹は秘密語と名づく。」
（長保寺 読み下し文）https://goo.gl/kBy6Ct

「真言」が、北尾訳では「マントラ」に、長保寺読み下しでは「曼陀羅」になっている。どっちなの？

原文の写真を見たら、https://goo.gl/kzyoy3 の10ページ目、僕には、「曼荼羅」のように読める。